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內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識
【政公網(wǎng)】   欄目:內(nèi)蒙古政企信息   發(fā)表時間:2022-12-16 21:38  
摘要:北京時間2022年12月16日(農(nóng)歷2022年11月23日),星期五,內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識。 民俗文化的創(chuàng)造者是普通大眾,因此它也最能體現(xiàn)一個地區(qū)的精神面貌。土右旗自16世紀(jì)中葉興起板升農(nóng)業(yè)以來,近4個世紀(jì)的漫長歲月里,漢、蒙、回等各民族在守望相助、共同建設(shè)家園的過程中,逐步實(shí)現(xiàn)了空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入,因此…

  北京時間2022年12月16日(農(nóng)歷2022年11月23日),星期五,內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識。

  民俗文化的創(chuàng)造者是普通大眾,因此它也最能體現(xiàn)一個地區(qū)的精神面貌。土右旗自16世紀(jì)中葉興起板升農(nóng)業(yè)以來,近4個世紀(jì)的漫長歲月里,漢、蒙、回等各民族在守望相助、共同建設(shè)家園的過程中,逐步實(shí)現(xiàn)了空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入,因此這里的民俗文化又是多民族共同創(chuàng)造、共同享有、共同傳承的。這些“石榴籽”式的民俗文化,彰顯出了土右旗各族人民和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)和團(tuán)結(jié)友愛的精神面貌。

  (文章共五部分,今天刊載第一部分《融合了蒙漢兩種藝術(shù)的二人臺》。)

  融合了蒙漢兩種藝術(shù)的二人臺

  二人臺是融民歌、舞蹈、說唱、牌子曲等技藝為一體的地方戲曲。土右旗是國家文化部命名的二人臺藝術(shù)之鄉(xiāng),這里的群眾對二人臺藝術(shù)的喜愛可謂到了如癡如醉的境界,有人戲言:在土右旗,狗咬的都是二人臺的調(diào)子。”群眾何以如此鐘愛這項(xiàng)藝術(shù),原因有多種,但從最深層次講還是緣自于它吸收了蒙漢兩種藝術(shù)的精華。通俗地說,好上加好才是最好,二人臺正是在當(dāng)?shù)孛晒抛遄铉娗榈淖凰囆g(shù)上,吸收了當(dāng)?shù)貪h族最熱衷的民間社火而形成的。這種“兩好”擱“一好”美美與共的創(chuàng)造形式,賦予了二人臺非凡的藝術(shù)魅力。

  坐腔,也叫坐唱,是鄂爾多斯與土默特蒙古族傳統(tǒng)的一種歌唱形式。地方上的漢族群眾稱之為“蒙古曲兒”。早年間,它或是在大型的蒙古包內(nèi)進(jìn)行,或是在廣袤的草原上幕天席地而為。演奏樂器為揚(yáng)琴、四胡、三弦、枚、馬頭琴、蒙古箏,演唱曲目多為原生態(tài)民歌、宮廷樂曲等。以后揚(yáng)琴、四胡、枚為二人臺伴奏所繼承,加上四塊瓦,成為二人臺伴奏的“四大件”,而經(jīng)典的原生態(tài)民歌、宮廷樂曲則以“二人臺牌子曲”的形式傳承下來。


  清末蒙古族的坐腔。

  坐腔沒有舞蹈藝術(shù),而漢族群眾春節(jié)期間舉辦的一系列社火活動中卻有著豐富的肢體動作。尤其是踢鼓子秧歌(亦稱跑圈秧歌)和碼頭調(diào)等社火都是凡歌既舞,舞蹈動作熱烈、樸實(shí)、歡快。清光緒年間,鼻祖云雙羊破天荒的將坐腔和社火中的舞蹈融合起來,創(chuàng)造出載歌載舞的二人臺藝術(shù)。

  2018年2月,敕勒川元宵節(jié)民間文藝展演中的踢鼓子秧歌。

  二人臺的對白和唱詞經(jīng)常采用“風(fēng)攪雪”的形式,即蒙漢兩種語言摻和在一起表達(dá)。云雙羊的代表戲《阿拉奔花》中男角烏銀其與女角海梨花就有一段典型的“風(fēng)攪雪”對白:

  烏:(蒙白)畢寶拉蒙古樂魂,寶繞伊和白那,烏德尼努!啊呀!寶繞伊和白那米尼好布其不日鬧日其拉。其賽努?(我是個蒙古人,外頭下得雨大,你開開門,我回你家避一避雨哇!)

  海:我不懂你說的個甚?這么大的雨你是從哪來?

  烏:(蒙白)畢馬林嘎加兒依日了。(我從馬場來)

  再如,經(jīng)典曲目《十對花》高潮部分的唱詞是一句蒙古語“忒勒賽,雅么勒賽,忒勒雅么勒雅么勒賽”,漢語直譯“這個好,那個好,這個那個那個好”。我們還原該曲的創(chuàng)作過程,可以想象作者(或許是后期的加工者)在贊美各種花朵時,固有的漢語詞匯已然無法抒發(fā)情懷,此時他絞盡腦汁,突然一句蒙古語瞬間冒出腦海,而蒙古語濃重的饒舌音又恰如其分的將歌曲推向一個歡快、熱烈、活潑的境界。試想,如果沒有蒙漢兩種文化的雙重滋養(yǎng),會有如此出神入化的藝術(shù)突破嗎?

  還有,傳統(tǒng)劇目《走西口》中,男角太春上場前,先于幕后起一聲亮調(diào),高亢、悠揚(yáng)略帶悲悵,學(xué)者們指出此亮調(diào)明顯受到蒙古長調(diào)民歌的影響。我們?nèi)魴z索二人臺牌子曲,單從曲目上就可分辨出,其中既有《阿拉奔花》《森吉德瑪》《四公主》《三百六十只黃羊》等蒙古族歌曲,又有《驚五更》《十對花》《紅云》《慶壽》等漢族歌曲。而查閱二人臺資料,那些藝人們的名字一會兒是阿力亞、阿爾斯楞、巴圖淖爾,一會兒又是根鎖、二挨、小四、銀威,真是蒙漢薈萃,相得益彰。

  (作者系土右旗黨史地方志研究室主任)

  編者按:二人臺藝術(shù)中完美地融合了蒙古族和漢族兩種文化藝術(shù)元素,在土默川民間長期的傳唱中,蒙詞漢調(diào)、漢詞蒙調(diào)、蒙漢詞曲不斷地融合,最終形成了當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特的民間藝術(shù)形式,這種結(jié)合被形象地稱為“風(fēng)攪雪”。歷史唯物主義告訴我們,社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在。“風(fēng)攪雪”的二人臺藝術(shù)正是土默川上各族人民相互依存、相互融合的社會生活的反應(yīng)。根植于社會生活的二人臺藝術(shù)以無可辯駁的事實(shí)證明,中華民族的燦爛文化是由祖國的各族人民共同創(chuàng)造的,“風(fēng)攪雪”的二人臺藝術(shù)形式體現(xiàn)了水乳交融的社會意識形式,體現(xiàn)了中華民族共同體意識。

  著名詩人流沙河在《就是那一只蟋蟀》中寫到:“中國人有中國人的心態(tài),中國人有中國人的耳朵”。二人臺藝術(shù)和祖國的多種多樣的燦爛文化一樣,成為土默川上各族群眾共同的喜愛,以共同的社會心理、社會意識,把各族人民像石榴籽一樣緊緊地?fù)肀г谝黄稹?br />
  (來源:內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗人民政府)
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